Sustain a Good Nature for Better Future

< The core of Buddhist karma are pure and clean, keeping away from all sins and bad doing, sustaining of clean nature is the core teaching of Buddha, who love fruit trees and flowers and all living objects.

Purification of the mind is building on cleanliness and good ecology, good genes and good eggs; enlightenment will not reach without a clean environment and an ease mind. 

All bad karma will deliver bad nature and human being. This is the teaching of Buddha. >

The starting place for understanding just about anything about Buddhism is karma. Karma is the causal network of intentional actions, both mental and physical, that is the foundation of Buddhist ethical understanding. The foremost principle of Buddhist karma-based ethics is ahimsa, the principles of non-harming and of respect for life. This does not only refer to respect for human beings, but also for every manifestation of life on the planet, especially sentient life.

As one’s mind is purified, one’s actions are purified. As a result, not only do mental attitudes that are dissonant or harmful to Nature disappear, but one’s new mental states lead directly to more enlightened actions in relation to Nature and more enlightened influence on others about Nature.

There is also influence from action to mind. As we act more responsibly towards life in Nature or life as Nature, the more our actions will purify and clarify our minds. Consideration of our actions and their consequences will lead us to more environmentally responsible ethical behavior.

http://www.cttbusa.org/recycling/recycle1.htm

槟消协新书抗持久性有机污染物

吉隆坡29日讯--雪州滨海区菜农公会两位资深的有机农友，被选为槟城消费人协会有机新书的受访者，再次获得国际认可。

槟消协是于今日上午，在吉隆坡盲人公会礼堂举办“减少暴露于持久性有机污染物（POPs）--马来西亚成功的起步”新书推介礼。赠送新书给滨海区种植有机番薯的理事李锦和，以及马来西亚农民产销合作社顾问兼滨海区有机试验站导师陈来安。

这本新书的出版经费，是获得联合国属下全球环境设施（GEF）小型拨款计划赞助，以及世界野生基金会的支持。

出席者包括全球环境设施大马代表赖素美，农民产销合作社主席孔日华，副秘书陈添财，马来西亚永续农业学院顾问卡玛阿里，以及来自全马的有机种植人和爱好者。

槟消协副主席慕依丁阿都卡迪在开幕词中指出，持久性有机污染物不仅长期积存在环境，而且很多公众并不了解它对人体有什么危害。这种有毒物质已经成为现代生活的一部分，不知觉间对人类的危害是长远的，包括造成癌症等慢性疾病。

他说，无规则的使用农药和化肥，是让公众通过食物和空气接触这种毒性物质的管道，国内慢性疾病增加，就是最好的证明。

他说，为了避免公众受到农药、化肥和持久性有机污染物毒害，槟消协在10年即开始推动有机种植计划，成功鼓励一批农民转型到不用化学物质的耕种法，同时主办考察团到印度参观有机农场。

慕依丁指出，消费人只知道农药和化肥的害处，却不知道持久性有机污染物更加毒和危险，因为它也可以潜伏在人体，干扰人体内脏功能。

陈来安在会上发言时指出，持久性有机污染物也称为环境荷尔蒙，是可以流动和漂移的毒物，毒性比原物质增加10到1千倍，已经证实对人体有多种危害，包括模仿人体荷尔蒙导致肥胖症，以及癌症、不孕与痴呆症等致命性和难治疗的慢性疾病。

他说，有机农民必须学习与自然沟通，通过对环境生态的理解，解决植物病虫害和生理所面对的问题，洞悉什么是植物排斥的物质，什么物质对人体不利。

他指出，有机番薯农友李锦和，在6个月前就发现长期的雨季对种植番薯不利，而停止生产番薯，直到今年初才恢复生产。这就是有机农民和大自然沟通所得到预警，避免在雨季生产蔬菜出现损失。

陈来安和李锦和曾经在2012年，与该会主席洪国清，邀请槟消协安排到印度考察有机农业8天，学习印度的有机和自然农法，拜访国际著名的有机专家。

图说：受访问的有机农民和主办单位合照,前排为赖素美和慕依丁阿都卡迪。

糖能害你全身得病

爱美不一定健康，可能是危险的。

根据2013年的一个研究，肝脏损坏可以在没有卡路里过量和增加体重的情况下发生。体格苗条并不能让你增加对果糖所造成的肝损坏的免疫能力。

糖相信是导致非酒精性脂肪肝病的主要黑手，因为它是在肝里代谢的，而且可以增加血液中称为甘油三酯的脂肪。

美国临床营养学杂志（2013年6月19日）发表的一份报告指出，动物喂食高果糖饮食6星期后，肝脏损坏的情况，比起受控制的组别增加了两倍。在这项研究中，10只中年，体重中等，从未吃过果糖的猴子，根据身体形状和腰围，被分配为两个组别。过了6星期，有一组被喂食控制卡路里但含有24%果糖的食物。另一个受控制的组别，只喂食限量的卡路里和果糖，大约0.5%。

维克森林医学院的研究作者凯利卡瓦那说，“两种食物的脂肪、碳水化合物和蛋白质含量相同，但来源不一样。”

“高果糖组别的食物是用面粉、牛油、猪油、鸡蛋和果糖（玉米糖浆的主要成分）制造的，和一般人所吃的食物相同，而受控制组别的食物是用健康的复合碳水化合物和大豆蛋白制造。”

科学家每星期都为两组猴子量体重和腰围，然后调整食物量来避免增肥。当研究结束时，他们通过血检来测查肝损伤的生物标志物，又通过粪便样本和肠道活检检测肠道中有什么细菌。

卡瓦那医生说，“令我们最惊奇的是，肝脏迅速受到影响以及受损坏的程度是广泛的，尤其是在没有增加体重的情况。在猴子6星期，大约等于人类的3个月。”

“在高果糖的组别中，研究团发现猴子的肠道细菌没有变化，但它们已经更快速的迁移到肝脏，将它损坏。”

看来，高果糖内所拥有的东西已经导致肠道比平常更少保护，进一步让细菌漏网和增加30%。

澳洲演员Damon Gameau在6个月内只吃健康食物也会得病，而且很严重。他制作了一部影片，说明自己如何受健康食品所害，而其罪人，就是果糖。糖也是杀手，就是影片的光影。

他说，“在我们所吃的食物中，有80%含有糖。如果我们可以去除它，就可以开始改变。”

请看以下报告：

http://www.teepr.com/59623/大量攝取糖分到底有多恐怖？這個演員實驗只吃了60/

大法鼓经解义:智谕法师

自序 　 　

　 　
说良心话，我不会写文章。只因为年老体衰，排不上别的用场，只好「瞎子戴眼镜─冒充读书人」。此所谓老马上磨坊，废物利用耳。

本来计划结夏期间写《大法鼓经解义》，无奈溽暑逼人，复以懒惰成性，一拖再拖，直到夏期过了三分之二，才动笔工作，惭愧！惭愧！

《大法鼓经》在《大正藏》第九册〈法华部〉，谈一乘教义，世间希有，三世诸佛悉有此法。迦叶乞请，世尊方说。笔者愚钝，难申经义于万一。唯以至诚，将经文献于读者而已。

智谕于西莲净苑

全文阅读：  http://www.fjdh.cn/wumin/2012/10/221145187847.html

大法鼓经—选读

　　迦葉白佛言：“善哉！善哉！世尊，我自惟省，今始出家受具足戒，得比丘分，成阿罗汉，当于如来知恩报恩！以如来昔日，分我半坐；今日复于四大众中，以大乘法水而灌我顶。”
　　尔时，众中有持比丘色像仪式者，或持优婆塞色像仪式者，或持非优婆塞色像仪式者，倾侧低仰，一切皆是魔之所为。
　　尔时，阿难白佛言：“世尊，今此大众，离诸糟糠，坚固真实，如栴檀林。如是众中，彼云何住？”
　　佛告阿难：“问大迦葉。”
　　阿难言：“唯，善哉当问！”
　　即问迦葉：“于此众中，彼云何住？”
　　迦葉答言：“彼愚痴人，是魔眷属，与魔俱来。是故，阿难，我先说言，不能堪任。于如来灭后，善巧方便，护持正法，如善守田。是故先言，宁负大地，广说 如上。尔时，世尊即告我言：‘于我灭后，汝当堪忍护持正法至于法尽。’我时白佛：‘我当堪能四十年中护持正法。’时佛责言：‘何以懈怠，不能护法至于法尽 也！’”
　　佛告迦葉：“汝且求魔！若能得者，堪任护法。”
　　迦葉即以天眼观察而不能见。如舍卫国，有一野人亡失其子，于大众中求子不得，疲乏而归。迦葉天眼，于大众中，求魔不得，亦复如是。即白佛言：“我不堪任求觅恶魔。”如是八十诸大声闻，皆曰不堪。复令贤护等五百菩萨，除一菩萨名一切世间乐见，推觅恶魔，亦复不得。
　　尔时，世尊复告迦葉：“汝不堪任法欲灭时，余八十年护持正法。南方菩萨当能护持！汝当于贤护菩萨五百众中最后求之。”
　　迦葉答言：“善哉当求！”求得一切世间乐见离车童子，“世尊，一切世间乐见离车童子，则是其人。”
　　佛告迦葉：“汝往劝请，令觅恶魔。”
　　尔时，迦葉即与八十诸大声闻，及贤护等五百菩萨，俱共劝请一切世间乐见离车童子：“汝童子，世尊所举，堪觅恶魔！”
　　尔时，童子于大众中，白迦葉言：“我今堪任推觅恶魔！然有八十诸大声闻，贤护等五百菩萨摩诃萨，及文殊师利、观世音、得大势、灭诸恶趣、弥勒菩萨等，何故不觅，令我觅耶？宜令彼先，然后及我。”
　　迦葉谓言：“降伏恶魔，为无福耶？”
　　答言：“迦葉，汝知有福，宜自为之，我今不能。”
　　尔时，迦葉以此白佛。
　　佛告迦葉：“此童子语，为何所说？”
　　迦葉白佛：“童子说言：先诸大德，然后及我。我是俗人，性复下劣。是诸大德，八十声闻，及贤护等五百上首，彼悉在先，然后次我。”
　　时诸声闻及贤护等，一切推觅悉不能得。如彼野人，求子不获。皆曰不堪，于一面立。
　　尔时，世尊复告迦葉：”汝今闻此《大法鼓经》，于我灭后四十年中，当善护持如今正法，当击大法鼓，吹大法蠡，设大法会，建大法幢。然后一切世间乐见离 车童子，于正法欲灭余八十年，当以五系缚彼恶魔及其眷属，如缚小兔，广当宣唱《大法鼓经》，当击大法鼓，吹大法蠡，设大法会，建大法幢。”
　　迦葉白佛言：“当于何时？”
　　佛告迦葉：“正法欲灭余八十年。”
　　迦葉白佛言：“世尊，欲见恶魔。”
　　佛告童子：“速以恶魔示诸大众。”
　　尔时，童子瞻仰世尊，即指示言：“观此恶魔，从异方来。如诸菩萨，作比丘像，于众中坐。”大众悉见，见被五系。
　　魔言：“童子，我于此经不复作碍。”如是三说。
　　尔时，世尊告一切世间乐见离车童子等菩萨众言：“摩诃迦葉，已能于我灭度之后四十年中，护持正法。汝等谁能于我灭后，最后护法？”如是三说，无能堪者。
　　佛告大众：“汝等勿得起轻劣想！我此众中多有弟子，于我灭后能护正法说此经者。贤护等五百菩萨最后一人，一切世间乐见离车童子，于我灭后，当击大法鼓，吹大法蠡，设大法会，建大法幢。”
　　尔时，童子即放弊魔。
　　时诸大众，语童子言：“汝已授记。”
　　尔时，世尊复告大迦葉言：“今汝迦葉，如守田夫无善方便，不能堪任护持此经。今此童子闻此经已，能善诵读，现前护持，为人演说；常能示现为凡夫身，住 于七地。正法欲灭余八十年，在于南方文荼罗国，大波利村善方便河边，迦耶梨姓中生。当作比丘持我名，如善方便守护田苗，于我慢缓懈怠众中离俗出家，以四摄 法而摄彼众。得此深经诵读通利，令僧清净，舍先所受本不净物，为说大法《大法鼓经》，第二为说大乘空经，第三为说众生界如来常住《大法鼓经》，击大法鼓， 吹大法蠡，设大法会，建大法幢。当于我前，被弘誓铠，尽百年寿常雨法雨，演说此经；满百年已，现大神力示般涅槃，说如是记：‘释迦牟尼佛，今来至此，悉当 瞻仰，恭敬礼拜。如是如来常住安乐，诸仁当观真实常乐，如我所说。’尔时空中十方诸佛，皆悉现身说如是言：‘如是，如是，如汝所说，一切皆当信其善 说！’”